Desde hace algunos días he tenido
conversaciones con varias personas respecto al #8M y #9M #UnDíaSinNosotras. He sido
testigo tanta de apoyo como de repudio a la marcha y al paro. He intentado exponer mis ideas y creo que
en muchas ocasiones no he logrado transmitirlas con la urgencia necesaria.
Leo y escucho opiniones
encontradas, muchos aliados y detractores, mujeres y hombres por igual
ejerciendo su derecho a expresarse. Me he encontrado con quien tiene la
intención de mantener un dialogo abierto y quienes mantienen soliloquios y
monólogos en donde no eres más que un espectador necesario. Me han preguntado mi opinión y si apoyo al movimiento, y por esta ocasión,
quisiera compartirles lo que pienso, pero antes de hacer cualquier declaración
impertinente, también quisiera que todos conocieran un poco de lo (poco) que sé
del movimiento.
Parto por aclarar, que considero al feminismo como un conjunto heterogéneo de
movimientos, diferentes entre sí por sus implicaciones políticas, sociales y
económicas, con manifestaciones filosóficas, antropológicas, sociológicas y
literarias diversas, pero con un objetivo en común: la igualdad de derechos entre
hombres y mujeres. La historia del feminismo no es reciente, ni es lineal. Casi
considero que ha existido siempre, pero el movimiento no ha sido
perpetuo en tu teoría ni en su práctica.
Según entiendo hay dos vertientes históricas a
considerar cuando se habla de feminismo a nivel mundial. Aquella que lo divide
en premoderno, primera, segunda y tercera fase (por lo general, desde un punto
de vista europeo) y otra que lo divide en primera, segunda, tercera y cuarta
ola (por lo general, desde un punto de vista estadounidense).
El feminismo premoderno, se caracteriza por manifestaciones individuales y
anecdóticas donde se hace un memorial o enumeración de agravios que condenan
el discurso imperante tanto religioso como civil que identifica humano =
hombre, causando una dicotomía tacita en la que la mujer se rige por una
segunda ley, razón y moral. Surge, por ejemplo, el preciosismo. Por primera
vez, las mujeres se convierten en protagonistas de la política y sociedad
dentro de los salones franceses de la época en el siglo XVII.
Tiempo después, surge la hija bastarda de la ilustración y el racionalismo: la
primera fase feminista. En ella, el individualismo del protofeminismo se
pierde. Lo que antes fue la denuncia individual se convierte en exigencia
colectiva. A la par de la revolución francesa y la “Declaración de los Derechos
del Hombres y el Ciudadano” surge la “Declaración de los Derechos de la Mujer y
de la Ciudadana” y la “Vindicación de los derechos de la mujer”.
La segunda fase se equipará a una primera ola estadounidense: surge el
movimiento sufragista, contemporáneo del movimiento abolicionista y obrero. La
mujer y el hombre trabajan, en ocasiones de la mano, para eliminar la
esclavitud, buscar la igualdad de derechos entre hombres y mujeres y el
sindicalismo. Es entre estos hitos históricos que surge la Convención de Seneca
Falls, el discurso “Ain’t I a woman?” y la comunidad religiosa de los
“cuáqueros” quienes consideraban que las mujeres debían también participar en
el ministerio religioso. Es decir, la segunda fase y primera ola feminista se
enfoca en la reivindicación legal: sufragio femenino, derecho a la propiedad y
la emancipación de la mujer.
Es también en esta primera ola que se adopta el nombre “feminismo”. La palabra fue
utilizada originalmente para describir la feminización del cuerpo masculino en
pacientes tuberculosos en 1673, para 1870 Alexandre Dumas, detractor de los
movimientos sociales en pro de la igualdad de género, ridiculiza a sus
congéneres aliados alegando que sufren un proceso de feminización similar al de
los tuberculosos acuñando el termino feminismo o hombre-mujer. Finalmente, las
sufragistas, particularmente Hubertine Auclert, son las primeras en adjudicarle
una connotación positiva relacionándolo a la unión colectiva de las mujeres en
defensa de sus derechos.
La segunda ola feminista convoca a la reivindicación del “malestar que no tiene
nombre”, tras la segunda guerra mundial, las mujeres, que ya habían formado
parte de la fuerza laboral, debían volver a encontrar en su papel de amas de
casa un destino satisfactorio. Se plantea la construcción social femenina, “No
se nace mujer: llega una a serlo.” Las controversias feministas se centran
ahora en la posición social de la mujer. El derecho al trabajo abre la puerta a
cuestionar sus derechos familiares, educativos, sexuales y reproductivos.
Aparecen los permisos por maternidad, las guarderías, las píldoras
anticonceptivas. La discriminación por genero en el lugar de trabajo se vuelve
ilegal. Se prohíbe la violación conyugal, se legaliza el divorcio sin culpa,
etc.
En los 90s, aparece la tercera ola feminista. Se remonta al individualismo
original del movimiento, cuestionando algunos de los logros obtenidos durante
la segunda ola y señalando que no se habían considerado la
“interseccionalidad”, término que intenta explicar la dinámica entre
identidades coexistentes, por ejemplo: ser mujer y también ser de ascendencia
afroamericana. El poder, autoridad y
prestigio era masculino, el famoso “techo de cristal” en cualquier modelo
jerárquico y organizacional toma visibilidad. El feminismo se fragmenta a
innumerables grupos pequeños e informales que promueven la auto concientización
y la lucha individual.
Algunos autores consideran el surgimiento de una cuarta ola feminista entre
2012 y 2013. Los medios de comunicación globalizados dan un nuevo rostro al
movimiento. El feminismo denuncia la violencia contra las mujeres y reclama que
se retome la agenda inconclusa de la segunda y tercera ola. Las mujeres toman
el ejemplo de sus congéneres de la segunda fase y primera ola: se convoca a
manifestaciones en las calles a nivel internacional. Se configura una nueva
filosofía con la violencia como tema central: la violación, el acoso sexual, el
maltrato, el feminicidio, la desigualdad económica y laboral, la brecha
salarial, el techo de cristal, la pornografía, la prostitución… estos son los
temas que encabezan la lista de prioridades de las mujeres en la actualidad.
Pero como les dije en un principio, la historia del feminismo no es lineal. El
progreso no fue fácil. En cada uno de estos periodos históricos distintos, el
debate en torno al feminismo logro en más de una ocasión acaparar la política
internacional, y como en todo momento determinista existen detractores
constantes.
Del preciosismo, hubo sátira
social y obras misóginas literarias relacionadas como “Las mujeres sabias” o
“Las preciosas ridículas”. De la primera fase feminista, el Código Napoleónico
consagra la derrota femenina con la prohibición de la presencia femenina en
cualquier actividad política y asamblea pública. La primera ola o segunda fase sufragista,
para decepción de las mujeres, no solo se enfrentó a que la igualdad de raza no
se extendió a la igualdad de género al abolirse la esclavitud, sino que
enfrento detractoras incluso dentro de sus filas como la “Liga Nacional contra
el sufragio de la mujer” en Inglaterra, presidida por Mary Humphry Ward. Los esfuerzos para el derecho al sufragio empezaron a dar frutos en 1918, sin
embargo, pasarían más de 30 años (en México fue hasta 1953) para que los
esfuerzos internacionales alcanzaran a casi todas las mujeres del mundo. Aún
hoy existen países donde el sufragio no es universal. Incursionamos finalmente en la igualdad “de iure” o “de derecho”, es decir,
llegamos al reconocimiento jurídico o legal de la igualdad, lo que motiva la
aparición de nuevas corrientes feministas y con ellas, sus detractores. La
segunda ola, cuya lucha se enfoca en la teoría del género, alegando que la
diferencia entre hombres y mujeres es exclusivamente cultural, se enfrentó a
detractores que criticaron el feminismo radical de los 60s por considerarlo
antihombre, surge la acusación al movimiento feminista de ser “hembrista” e
incurrir en actitudes y violencia contra el sexo masculino. La polémica y controversia en torno al movimiento se hace notar nuevamente
durante la tercera y cuarta ola, desde lograr la sororidad entre mujeres que
tienen formas muy diversas de entender sus luchas personales hasta el discurso
que afirma que el feminismo contemporáneo es de lamento y victimismo, y que las
académicas de genero están muy desconectadas de la realidad de millones de
mujeres.
Ahora bien, cabe preguntarnos sí aquí en México el feminismo tuvo un
comportamiento típico y homologo al internacional que describimos previamente.
A mi consideración, no. En México, como en la gran mayoría de los países de Latinoamérica los movimientos feministas tardaron un poco más en permear a la política nacional. La cuna del feminismo mexicano fue Yucatán, aunque desde
inicios del siglo XX hubo huelgas sufragistas en Veracruz y Cananea, fue en
Yucatán donde se realizó el Primer Congreso Feminista en 1916. En los 20s se suma la lucha por los derechos reproductivos y la búsqueda del
poder. Fue también en Mérida donde aparece la primera regidora de la ciudad en
1923. Sin embargo, no es hasta 1953 que se reconoce el derecho al voto
universal y 1954 cuando se elige la primera diputada federal. En los 60s, se formó la Alianza Nacional de Mujeres, las mexicanas acompañaron
la lucha de obreros y campesinos, la de los trabajadores insurrectos y el
Movimiento Estudiantil Popular de 1968. Desde los 70s abrirían demandas por la
despenalización del aborto y se iniciaría el análisis de la violencia hacia las
mujeres. En la actualidad, la globalización visibiliza la lucha de las mujeres
mexicanas, no equiparándola, pero si transportándola a un contexto
internacional, sería difícil decir que la situación global es la misma que la
de México, pero sus luchas son las mismas.
Bajo este contexto y con estos antecedentes, ¿el paro #9M
#UnDíaSinNosotras que papel juega en el movimiento? ¿está justificado? ¿cuál es
objetivo? Hablemos del contexto de las mujeres en la actualidad.
Según el “Human Development Report
2019” en su apartado “Desigualdades de género más allá de los promedios: entre
las normas sociales y los desequilibrios de poder.” las disparidades en materia
de género siguen vigentes. Con demasiada frecuencia las mujeres y las niñas son
discriminadas en salubridad, acceso a educación, su hogar y el mercado laboral.
Actualmente, las mujeres están más
calificadas que nunca en la historia, las nuevas generaciones han prácticamente
alcanzado la paridad en la inscripción en educación básica, sin embargo, la
transición del sistema educativo al mundo laboral está marcado por una
discontinuidad en la igualdad asociada al rol reproductivo de las mujeres. Este
patrón, puede atribuirse a la distribución del empoderamiento individual y el
poder social. Parece ser que el progreso del feminismo es más rápido cuando se persiguen
capacidades básicas (salud y educación) pero se enfrentan al fenómeno “techo de
cristal” cuando se pretende alcanzar equidad en retos de mayor responsabilidad,
liderazgo social o político y en el mercado laboral.
Adicionalmente, existen sesgos
generalizados en las normas sociales de género. Según los conteos presentados
más de la mitad de las personas del mundo tienen un sesgo de alta intensidad
contra la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres y existe
evidencia de un estancamiento o una reacción violenta a nivel mundial entre
2005-2014, donde la proporción de hombres y mujeres sin sesgo de normas
sociales de género ha decrecido. Los índices multidimensionales de normas
sociales de genero indican sesgos más intensos para formas mejoradas de
participación o niveles más altos de empoderamiento femenino.
La concepción del desarrollo debe
tener como objetivo ampliar las libertades y opciones de las mujeres.
Considerando que las diferencias de género se manifiestan desde la primera
infancia, e incluso antes del nacimiento, para cuando la mujer llega a una edad
adulta, realiza más trabajo no remunerado que los hombres, lo que conlleva a
una responsabilidad desproporcionada para las tareas domésticas, cuidado
familiar y trabajo comunitario. En promedio, dedicando hasta 2.5 veces más
tiempo a tareas no remuneradas que los hombres. La lucha para
conciliar las responsabilidades laborales del trabajo como cuidadoras primarias
y del trabajo remunerado puede llevar a las mujeres a una degradación o incluso
a un fracaso ocupacional. Y, en términos generales, la objetivización de las
mujeres como agentes en los hogares favorece una forma de desigualdad
horizontal que puede conducir a violencia y al acoso.
Algunas de las mencionadas
restricciones se vuelven invisibles ya que las estadísticas típicamente
registran los logros o funciones, pero no el conjunto o las capacidades
limitadas, ocultando los sesgos multidimensionales en las elecciones u opciones
de las mujeres en el mundo. Por ejemplo, la doble presencia (familiar y
laboral) suele acarrear sentimientos de culpa o arrepentimiento, sin mencionar,
la existencia de una brecha salarial propia de la maternidad.
“The Global Gender Gap Report
2020” mide el alcance de las brechas de género en 4 dimensiones clave: la
participación económica, acceso educativo, acceso a la salud y el
empoderamiento político, los hallazgos del informe ubican a México como uno de
los 5 países más mejorados recientemente alcanzando la posición 25 de entre 153
países con un puntaje de 75.4% y una reducción de 3.4 puntos en general de la
brecha de género.
La mayor parte de dicho progreso se debe al gran aumento en el número de mujeres en puestos ministeriales alcanzando
un 42.1% de participación femenina y logrando el cierre del 46.8% en la brecha
de empoderamiento político. Sin embargo, la brecha de participación económica y
oportunidad sigue vigente, ubicándonos en el puesto 124 de 153. Esto se debe a
significativas desventajas salariales, infravaloración femenina en los centros
de trabajo y la segunda participación laboral femenina más baja en la región de
Latinoamérica (solo el 47% de las mujeres mexicanas participan en el mercado
laboral), únicamente superada por Guatemala.
Por otro lado, “The Gender
Inequality Index”, índice que forma parte del “Human Development Report”
previamente mencionado, ubicaba a México en la posición 74° de un total de 162
países en 2018. Lo anterior en base al porcentaje de participación femenina en
puestos parlamentarios, el acceso al menos a la educación secundaria, la tasa
de mortalidad materna y de embarazos adolescentes, así como el porcentaje de
mujeres en el mercado laboral.
En base a lo anterior, la
evidencia sugiere que, los roles de genero tradicionales que atribuyen el
cuidado familiar a las mujeres son particularmente pronunciados en México. De
acuerdo con los resultados de la Encuesta Nacional sobre Discriminación de 2017
el 43% de las mujeres están de acuerdo en que “el hombre debe ser el principal
proveedor del hogar” y 60% en que “lo más importante para una mujer es ser
madre”.
¿Qué ocurre con la
violencia? Según la ONU entre 7 y 10 mujeres son asesinadas cada día en México.
De 2013 a 2018, la sensación de inseguridad de las mujeres pasó de 74.7 a 82.1%
de acuerdo con lo señalado por la Encuesta Nacional de Victimización y
Percepción sobre Seguridad Pública. Los mismos datos, reflejan que las mujeres
se sienten más inseguras que los hombres tanto en lugares públicos como
privados. Las mujeres son las principales víctimas de delitos sexuales según el
INEGI, y adicionalmente, la violencia contra las mujeres en México es ejercida
por parejas, esposos, exnovios o exesposos, llegando a ser "severa" y
"muy severa" hasta en 64% de los casos, de acuerdo con la Encuesta
Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares.
Estos datos obedecen a la
definición, tan polémica, de feminicidio. En México, para tipificar el delito
de feminicidio se deben considerar 7 situaciones: 1) que existan signos de
violencia sexual de cualquier tipo; 2) que existan lesiones o mutilaciones
previas o posteriores a la privación de la vida o necrofilia; 3) antecedentes
de cualquier tipo de violencia familiar, laboral o escolar en contra de la víctima;
4) que haya existido alguna relación sentimental, afectiva o de confianza entre
el sujeto y la victima; 5) existencia de amenazas previas, acoso o lesiones; 6)
que la víctima haya sido incomunicada o secuestrada previo el asesinato; 7)
exposición o despojo del cuerpo de la víctima en un lugar público.
En pocas palabras, el número de
feminicidios y los índices de violencia van en aumento. ¿Es un problema
exclusivamente femenino? No. Sin embargo, el origen de las agresiones a las
mujeres es distinto al de los hombres. Las mujeres son agredidas no en función
de su participación en organizaciones delictivas y consumo de drogas o de
exposición a situaciones que buscan el despojo de bienes materiales o robos.
Las mujeres son agredidas por la persistencia de una cultura de violación que
acepta y promueve a la violencia como algo cotidiano e incluso prerrogativa del
sexo masculino.
Los agresores (por lo general,
hombres) perpetúan los roles de genero tradicionales y la posición inferior de la
mujer por medio de la dominación y objetivación femenina. Normalizan la
violencia con chistes, conversaciones cotidianas, pornografía, sexismo y acoso.
El dicotomismo sexual donde lo humano es equiparable al hombre y la mujer queda
relegada a ser "el segundo sexo" nos obliga a adoptar roles de
inferioridad, nos deshumaniza, nos objetiviza y nos vuelve vulnerables. Es cierto, no todos los hombres
son violentos, como tampoco todas las mujeres son aliadas o sororas. Lo que no hemos entendido es que esta lucha
no es una competencia moral entre buenas y malas personas, ni la señalización
de los hombres como culpables de una cultura machista.
Este paro no es para agredir a los
hombres en represalia al historial de agravios hacia las mujeres.
Este es un intento, desesperado,
de visibilizar por enésima vez la violencia a la que estamos sujetas y de la
que somos víctimas. Es una súplica a nuestras congéneres de apoyo, de
sororidad. Es un intento de construir un puente de conversación con las
autoridades responsables de protegernos y de crear programas en contra de la
violencia de genero. Este paro es un "ya basta". Es un "hasta
aquí". Este paro es todo. Es el resumen de un movimiento que llega a
nosotras ya desvirtuado, ridiculizado, molesto. Harto.
El #9M #UnDíaSinNosotras es la conclusión de más de 1 siglo de reivindicaciones y luchas femeninas. Es el producto de infinidad de vertientes y movimientos en pro de la igualdad, la visualización de la perspectiva de genero en todas las esferas y a todos los niveles. El #9M es la recapitulación del historial de agravios del protofeminismo, es el grito por igualdad de las sufragistas, es la reivindicación del "malestar que no tiene nombre" y la cara de la interseccionalidad.
El #9M #UnDíaSinNosotras es la
búsqueda, bien intencionada, de todas las mujeres de guardar silencio para que
las 10 mujeres que nos hacen falta diario alcen la voz.
